Author(s): शीर्षेन्दुविश्वासः
Abstract:
मीमांसादर्शनं वैदिकधर्मस्य तात्त्विकव्यवस्थापनाय प्रधानं दर्शनम् अस्ति। अस्य मुख्यप्रयोजनं वेदविहितानां कर्मणां प्रमाणत्वम्, अर्थवत्त्वं, तथा फलप्राप्तेः युक्तिसिद्धताया च निरूपणमस्ति। एतस्मिन् सन्दर्भे “अपूर्व” इति सिद्धान्तः मीमांसायाः मौलिकतमः, अपरिहार्यश्च पदार्थः मन्यते। अपूर्वविचारं विना यागादिकर्मणां फलोत्पत्तिः तर्कतः न सम्यक् व्याख्यायेत। “अपूर्व” इत्यस्य शाब्दिकार्थः पूर्वमविद्यमानम् इति भवति। मीमांसादर्शने एषः शब्दः विशेषार्थं बिभर्ति। यत् कर्मानुष्ठानसमये उत्पद्यते, यत् न प्रत्यक्षगोचरं, न च तात्कालिकफलरूपं, किन्तु भविष्यत्फलस्य कारणरूपेण अवस्थितं तत् अपूर्वम् इति कथ्यते। संक्षेपेण— कर्मणा जन्यं, अदृष्टं, फलप्रदं कारणम्- अपूर्वम् इति। अत्र मुख्यप्रश्नः अयम्-“यागादिकर्मणां फलम् (स्वर्गादिः) चिरकालानन्तरं भवति, तदा कर्मफलयोः सम्बन्धः कथं सिद्ध्यति?” प्रत्यक्षतः यागकर्मसमाप्तौ तत्क्षणं स्वर्गप्राप्तिर्न दृश्यते। यदि कर्म नश्यति, फलञ्च चिरकालानन्तरं भवति, तर्हि तयोः मध्ये किं सेतुरूपं तत्त्वम् अस्ति? एतस्य उत्तररूपेण अपूर्वसिद्धान्तः प्रतिपादितः। मीमांसादृष्ट्या अपूर्वम्—कर्मजन्यम् अस्ति, इन्द्रियगोचरं न भवति, नित्यं नास्ति किन्तु कर्मविशेषजन्यम्, अदृष्टस्वभावकम्, फलोत्पत्तेः नियामकं कारणं च भवति। यागादिकर्मणि अनुष्ठिते सति कर्तृसम्बद्धं किञ्चिद् अदृश्यं सामर्थ्यम् उत्पद्यते—तदेव अपूर्वम्। इदं कालान्तरे देशान्तरे वा यदा अनुकूलसामग्रीसमवायः भवति, तदा फलप्राप्तिं जनयति। मीमांसादर्शने कारणकार्यभावः अत्यन्तं महत्त्वपूर्णः। प्रत्यक्षकारणस्य (कर्मणः) नाशेऽपि यदि कार्यं (स्वर्गः) भवति, तर्हि अवश्यं किञ्चित् स्थायिकारणम् अपेक्षितम्। अपूर्वं तदेव कारणम्— कर्म → अपूर्वोत्पत्तिः, अपूर्वम् → फलोत्पत्तिः , अतः अपूर्वं मध्यवर्तिकारणत्वेन (intermediate causal link) स्वीक्रियते। अपूर्वं कुत्र स्थितम्? मीमांसकाः मन्यन्ते— अपूर्वं कर्तुः आत्मनि आश्रितम्. कर्मफलभोगे यः कर्ता, तस्यैव आत्मनि अपूर्वं संचितं भवति, अतः कर्मकर्तुः नैतिक–धार्मिकउत्तरदायित्वम् अपूर्वसिद्धान्तेन दृढीकृतं भवति। नैयायिकदर्शने “अदृष्टम्” इति यत् तत्त्वं स्वीक्रियते, तस्य तुलनायां मीमांसायां “अपूर्वम्” अधिकं विशिष्टम्। अदृष्टं सामान्यपुण्यपापरूपं, किन्तु— अपूर्वं विशिष्टकर्मजन्यं वेदविहितकर्मविशेषसापेक्षं फलविशेषनियतम् इति भेदः। मीमांसायां वेदः स्वतःप्रमाणम्। वेदवाक्येषु यदा स्वर्गादिफलश्रुतयः दृश्यन्ते, तासाम् अर्थवत्त्वम् अपूर्वकल्पनया एव सिद्ध्यति। यदि अपूर्वं न स्वीक्रियेत, तर्हि— वेदविहितकर्मणां फलश्रुतयः व्यर्थाः स्युः धर्मकर्मणां प्रेरणा न स्यात् अतः अपूर्वं वेदधर्मसंरक्षणस्य तात्त्विकाधारः अपि अस्ति। अन्यदर्शनैः अपूर्वसिद्धान्तः आलोचितः— वेदान्ते ईश्वरः एव फलदाता इति मतम्, बौद्धैः क्षणिकतावादेन अपूर्वस्य स्थायित्वे प्रश्नः कृतः, तथापि मीमांसकाः अपूर्वम् ईश्वरनिरपेक्षं, कर्मस्वातन्त्र्यसंरक्षकं, तथा धर्मव्यवस्थापरकं तत्त्वं मन्यन्ते। मीमांसादर्शने अपूर्वं केवलं दार्शनिककल्पना न, अपि तु वैदिककर्मव्यवस्थायाः प्राणतत्त्वम् अस्ति। कर्म–फल–कालभेदस्य तर्कसङ्गतसमाधानं अपूर्वसिद्धान्तेन एव सम्भवति। अयं सिद्धान्तः धर्मस्य, उत्तरदायित्वस्य, तथा वैदिकप्रेरणायाः दार्शनिकम् आधारं सुदृढं करोति।
PDF URL: View Article in PDF